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道阶基础_ 佛言祖语
 




【舍弃今生圆满】- 格鲁派公案系列

编辑者:admin   来自于:武显寺   发表时间:2011-03-09 10:36:41   修改时间:2011-03-09 10:36:41   点击率:1026
 

 

    【阿底峡尊者最后的教诲——且第诺统(舍弃今生圆满)】

    传说唯一本尊最胜师父觉卧(阿底峡尊者)临终时瑜珈者卡次确问道:“觉卧去世了,我修行吗?”

     答:“那是坏事,丢开吧!”

     “那么,讲说吗?”答复还是这样说。

     “那么,一面讲说一面修行吗?”答话仍然这样。

     最后问:“那么,干什么呢?”

     答:“且第诺统!”(意思是:心丢开现世的五欲)

     他把这话放在心里,就在惹真寺的柏树林里住着,跟野兽没有差别,不和任何人晤面,就这样度过一生。

     “且第诺统”这个法门真是个深而又深的法门。所谓“深”,是指心难测度,慧难通达,是拔除痛苦、成就安乐的方法,其重要性在别的法门里没有,这才叫做深;且第诺统这一法门呢?正是难测度难通达的。

    【不伐蒺藜树】

     昔日噶当派的格西贡穷巴内心真实生起人身难得(暇满难得)的心。

     在他的居室前有一颗大蒺藜树,树上多有芒刺。贡穷巴每次出门须经过树下,都要被树刺所伤。

     贡穷巴心想应该把这颗大蒺藜树伐掉,但旋又思念,无常迅速,当他从外面归来,不知生命是否还在?应该以这些时间好好的修习佛法。

     于是贡穷巴门外的那颗大蒺藜树竟然在一生中都没有伐成。


    【修行者的财产】

     有一个时期,在寰宇那个地方的上部发生了战乱,出了很多盗匪,人们都纷纷地收藏东西。

     可是奔恭甲听说了,他除了一个破水瓶和一件袈裟以外,别无一物,他把那件袈裟搭在臂上,把那个水瓶提在手里说:“我的收拾就是这样,除此,还有什么可做呢?”

     博朵瓦听到这个故事,称赞说:“奔恭甲的收拾才对哩!”同时,带一件普鲁给奔恭甲,对大众说:“他要死了,需要裹尸,我们不死,所以不需要!”(意谓:奔恭甲能念死无常,所以时时为后世作准备——修学佛法;而众人反之——为世间八法辛劳。)

     又说:“出家人的财产就必须自己完全带走;如果说我现在要走了,这些东西和这些拿来寄存,这个和这个需要牛来驮,这是绝不成功的。”

     是的,修行人必须像他这样,如果预先要准备许多糌巴、茶和酥油,佛法是不会修成的。

     传说咱迦瓦也说:"我们也应该尽量学一学奔恭甲的那种收拾啊。"


    【西藏的魔鬼】

     阿底峡尊者是一位持戒非常清净、具有大证量、大成就的上师。

     有一次,他到西藏某一处传法的时候,看见许多西藏出家人穿戴奇怪、美丽大衣、袍衣、帽子,排列整齐地来迎请阿底峡尊者。

     阿底峡尊者看到以后马上说:「西藏的魔鬼来迎请我了」。马上用三衣盖着自己的头不敢看。

     这时在排队的西藏出家众们问:「这到底是怎么一回事?」透过侍者的说明才知道。阿底峡尊者惶恐的说:

    「西藏的魔鬼来了」。

     于是他们很不好意思,马上把这些不需要的外装卸下来。穿著整齐的出家三衣,很谦虚的迎请阿底峡尊者,阿底峡尊者才欢喜地接受迎请。

     这是一个公案,但也是一个事实。但是我们了解了这个事实之后,却还愿意去做「西藏的魔鬼」。我有这种感觉:这些西藏的魔鬼,最多都来自华人区,这些华人制造的魔鬼。怎么说呢?红包愈多,魔鬼就愈多,魔力就愈强。他们把那烂陀寺的大论典的教理,认为是次要的修持。修持变成了外形的炫耀--徒众愈多、各种各样的法会花样愈多,就代表他最有名,最有证量。这种错误的想法这是不好的。

 


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