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道阶基础_ 高僧典传
 




千古一人——玄奘大师的故事(六)

编辑者:admin   来自于:武显寺   发表时间:2011-02-26 16:52:12   修改时间:2011-02-27 21:18:06   点击率:962
 
千古一人——玄奘大师的故事
(六)

    那烂陀寺,若译成华文为施无厌寺,在古时是全印度最大的寺院,也是最高学府,人才及学风,都可说空前绝后。相传此伽蓝之南,在庵摩罗园中有一龙池,龙名叫做那烂陀,因此以之为名。也有一说是如来往昔行菩萨道时,曾是大国王,在此建都,怜愍孤穷,常行惠舍,物念其恩,故号为施无厌。

    寺址本是庵摩罗长者的花园,后由五百商人以十亿金钱买下供佛。佛曾在此说法三月,五百商人听后都证了圣果。佛陀涅盘后,国王铄迦罗阿迭多因怀念佛陀,特别建造了这座寺院。


    后来其子佛陀鞠多王继位,又在寺南另造一座寺院。孙怛他揭多王接掌后,又在寺东扩建。至曾孙婆罗阿迭多即位,更在他父王扩建的殿宇以东,大兴土木,另筑寺院。落成当天看到有圣僧远从大唐来应供,心生欢喜,便舍位出家。他的儿子伐阇罗王继位后,于新建梵剎北边再建寺院。后来中印度有一个国王又在寺边加盖一座寺院。

    前后总共六个国王,各自营造六座寺院林立在一起,气势非凡。后来将六寺合而为一,并增建一座巍峨堂皇的山门,中分八院,庭院仍各自独立。围墙内宝台星列,琼楼玉宇,非常壮观。各院的僧房都是四重,雕梁画栋,在印度千万寺院中,壮丽宏伟堪称第一。


    寺内僧众,常有万人,不但修学大乘法门及十八部,就连外道典籍的吠陀、因明、声明、医方、术数等也都在研究的范围。全盘深解经论二十部的,在千人以上;三十部的有五百多人;五十部的比较少;连奘师在内才有十人。之中,只有戒贤法师一人穷览一切,年高德劭,是大众的宗匠,学习的榜样。


    寺内讲学风气很盛,每天都有一百多处讲座,学僧都潜心听讲,爱惜光阴。也因寺内全是高德逸行的僧侣,每个人都能严守佛门清规,建寺以来七百年间,还没有一个人犯过戒!因此那烂陀寺自建寺以来就声名远播,连国王都非常敬重,每年封给寺院非常丰富的赏赐,使学僧们可以不必托钵求供,专心办道,成就艺业。

    那烂陀寺道风的高峻,学术气氛的浓厚,使得寺中僧众更孜孜不倦,不敢懈怠。


    各国学人无不希望能够前来参访。妄想窃取高名的,更想尽办法一登「龙门」,一旦能留下来,立刻身价百倍。但是要登堂却必须经过山门接待的严格论辩口试,有十之八九的人在这一关就被淘汰了。通过的人,接着还要经过第二关论难考验,能正式登堂入室的,就寥寥无几了。

    因此建寺以来,人才辈出,都是一时之选,人中的佼佼者。

    【7.2骑宝象入王舍城】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》

    奘师在那烂陀寺安住下后,一日赴王舍城观礼圣迹。

    王舍城是佛教的发祥地,佛陀成道后住在这里的时间最多,经上常见的耆阇崛山(灵鹫山),就在城的东北不远。王舍城有新旧二城,旧城名矩奢羯补罗,义译上茅,因其地盛产上好香茅得名,居摩揭陀国中心,历代君王大多在这里建都。宫城北门外一塔是提婆达多放醉象企图杀害佛陀的地方。伏醉象塔北边是舍利弗闻马胜比丘说法证果处。证果塔不远是室利鞠多外道以火坑、毒饭企图加害佛陀的地方。


    【7.3灵鹭峰下乘退凡】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》


    【7.3.1礼灵鹭山】

    从王舍城东北走十四、五里,可达灵鹫山,此山与群山环连,北岭隆突而起,形如鹫鸟,故名灵鹫山。佛陀行化五十多年,大部分时间都在这座灵山,曾在此说法华经,大般若等无量众经。玄奘大师到此,不免凭吊圣迹,缅怀世尊当时的说法盛况。唏嘘感叹世事无常,今说法台犹在,而盛会难再啊!


    山顶有一精舍,是佛陀从前的居处,现在供奉的佛像大小如生前。精舍东边有佛陀经行过的一方长石,旁有一块巨石高一丈余,周围长三十多步,是提婆达多当时用来丢击佛陀的。


    南边的塔则是讲法华经的地方,此外还有佛陀入定室、魔王恐吓阿难尊者处。精舍旁也有很多石室,有许多大阿罗汉在这里入定。此外还有毕钵罗石室,及其后壁洞穴阿素洛宫,附近还有比丘自刺证果处,比丘投崖证果塔。出山城北门一里多的地方到迦兰陀竹园,是佛陀制订戒律的地方。


    东边有一塔是阿阇世王所建,如来涅槃后,八王均分舍利,阿阇世王就将迎回的一份供奉在这个塔内。后来阿育王发愿广造宝塔,曾经开塔请出舍利,只留下一些,至今仍常放光明。


    【7.3.2石窟结集】=>《慈恩》=>《西域记》


    从竹园向西南行五、六里,山侧一片大竹林中,更有一大石室,据说佛陀涅盘后,大迦叶尊者就是在此石窟中,与九百九十九位大阿罗汉,结集三藏经典。石室前的故基是阿育王为结集的大罗汉所建庭宇的遗址。


    当结集时,有无量圣众集于此,迦叶尊者宣告大众说:「凡自知具三明六通,能总持如来一切法无错者,可留在此;余请各随所安。」结果共选出九百九十九人。此时,阿难尊者尚在有学地,于是迦叶对他说:「你漏尽通未得,不宜参加盛会。」阿难听了无话可说,惭愧退出。经一夜勤苦修断三界,得无学地(阿罗汉果)后,再去叩门。


    迦叶问他漏已尽否?他说已尽。迦叶又对他说:「既已漏尽,又何劳开门,应随意可入。」

    阿难乃运用神通从锁孔中入窟,顶礼迦叶之足。
    迦叶执阿难手,对他说:「我是要你除断诸漏,立证圣果,所以才驱逐你出窟的啊!幸勿见恨!」
    阿难说:「若是怀恨,又岂名漏尽呢?」于是礼谢而坐。

    结集三藏是由多闻第一,总持诸法的阿难尊者升座为众诵素呾缆藏(经藏),众圣随口记录。又由优波离尊者诵毗奈耶藏(律藏),由迦叶尊者自诵阿毘达磨藏迦叶(论藏),三月安居,结集三藏,流传后世。后世称此为上座部结集。


    又此向西行二十里有阿育王所建一塔,为昔日大众部共集之处。此为未断漏尽,被大迦叶拒于大石窟外的一些弟子们所另行结集的地方。他们自行在此结集五藏,于经、律、论之外又增加了杂集藏和禁咒藏。因为他们的集结是凡圣同会,所以后来的人称之为大众部结集,以别于上座部。从此佛法便产生部派之争,至今犹然。


    玄奘大师经两结集处,再向东北行三、四里,到新王舍城。在频婆娑罗王以前,原本都是建都上茅城,但因居家稠密,常发生火灾,一家失火,四邻遭殃,防不胜防。城里的居民,有很多因为这样而倾家荡产,流离失所。


    频婆娑罗王自责,便下令严防火灾,凡不慎失火的人,将被放逐寒林。岂料不久王宫忽然失火,频婆娑罗王为彰国法,便将自己放逐寒林,命太子统摄国事。敌国吠舍厘王得知频婆娑罗王被放逐于寒林后,以为是报仇的好机会,便想率精兵攻袭。频婆娑罗王因此下令筑此新城,官吏平民并跟着迁往新城。


    因国王先建房舍住在这里,才命名为王舍城。太子阿阇世王继位,亦建都在此。到了阿育王时才迁都波咤厘城,并将王舍城布施给婆罗门。所以现在城中只有一千多户婆罗门众而已。


    【7.3.3铜立大佛】=>《慈恩》


    奘师离王舍新城,经佛度罗[目*侯]罗处。


    在那烂陀寺西北有一座大精舍,高三百多尺,是婆罗阿逸多王所建,庄严宏伟,供奉的佛像,和菩提树那座精舍相同。


    精舍东北有塔,是佛陀从前说法七日的地方。西北还有过去四佛座。南边有白石精舍,是戒日王所建,还没有完工,但由建筑图看,应有十多丈高,落成以后,必然雄伟。

    再向东北二百多步处,有铜铸佛陀立像一尊,高八十多尺,约六层重阁才能覆盖,这是从前满冑王建造的。

    又东行数里可见一塔,此塔为佛陀初成道,走向王舍城时,频婆娑罗王与国人百千万众迎见佛陀处。


    【7.3.4雁塔因缘】=>《慈恩》=>《西域记》


    奘师又向东走了三十多里,到因陀罗势罗娄诃山。东峰有寺,寺前有一塔,塔名僧娑,意译为雁塔,亦名埋雁塔,其由来则是以下这段因缘。


    据说从前这座寺里的比丘全都修学小乘,因为佛陀曾准许吃三净肉,所以他们执着不改。


    有一次,有一位比丘开玩笑的向空中飞过的雁群说:「现在寺内正缺肉食供养,你们知道吗?」


    不料话才说完,领头的那只雁竟应声由高空俯冲,坠死在比丘身前。

比丘既惭愧又惶恐,遍告寺众,听到的人无不惊叹的说:「这雁如此有灵性,定是菩萨示现,我们何德何能,岂能吃牠的肉?」

    从此,寺众才深深的了解到当初佛陀设教,随机诱导,其实是有权实的分别。只因他们愚痴,才误认权宜的诱导为究竟的教法,执着不改,以致发生今天这样的憾事。


    于是从此寺众改依大乘教化,永断肉食。并且为那死雁建一灵塔,埋葬其中,还题字志念,永传芳烈。
    奘师礼遍王舍城及那烂陀寺周围的圣迹后,回到那烂陀寺,准备修学受业。

    先向戒贤论师销假,恭请讲授瑜伽师地论。正法藏亲自开讲,是难遭难遇的殊胜因缘,因他年老体衰,已很久没有亲自讲经了。升座时,听讲的竟然有好几千人!讲堂里一片寂静,大家聚精会神的听讲,没有半点杂音,只有正法藏苍老宏朗的声音,不分远近,清晰的传到每个人的耳中。


    开讲不久后,室外来了一位婆罗门,忽而悲泣,忽而言笑。论师示意人员查问缘由。


    婆罗门拭去眼泪,恭敬进到座前,亲自向正法藏回话:

    「我是东印度人,曾在布砾迦山观世音菩萨像前发愿求作国王,结果菩萨现身呵斥我不应该有这种想法,并告诉我今天在那烂陀寺,戒贤法师将为大唐法师讲瑜伽师地论,要我前来听讲。菩萨告诉我说,以这种闻法因缘,将来就能见佛,又何必为王?如今我不仅见到大唐僧来,而法师您也真的为他登座讲瑜伽师地论,和昔日菩萨的预言完全一样,所以才如此悲喜交集。」

    戒贤论师听后,就允他入座听讲。一部瑜伽师地论共讲了十五个月才讲完一遍,非常详尽仔细。奘师在那烂陀寺一住五年,共听了瑜伽地论三遍,顺正理论一遍,显扬对法论各一遍,因明、声明、集量等论各两遍,中论、百论各三遍,其它如俱舍论、婆娑、六足、阿毘昙等诸论,因在参学途中已曾听过,所以在此就只有找出疑难来解惑而已。


    【7.4.2兼读梵书】=>《慈恩》


    奘师在寺,除了听论之外,还兼学印度梵书和婆罗门书。


    梵书来源已不可考,据说于每劫世界初成时,大梵天王会传授给天人,因是梵王所说,所以称为梵书,旧译为毘伽罗论,音译毘耶羯刺南,义译声明记论。因其内容所谈论的范围很广,详述宇宙间的一切现象,所以称为梵书。


    据说过去在成劫之初,梵王先说,共计有百万颂。后来到了住劫初期,帝释天去繁就简,删略为十万颂;其后又经北印度犍驮罗国的波你尼仙人,再简略为八千颂,就是如今天一般通行的这本。后来曾有南印度婆罗门为南印度王再精简为二千五百颂,通行各国,盛行一时。这本书在当时,凡是博学之人,没有不学的。


    由于其中对声韵学以及字源字体的辨正,有着独特的论述,这使得奘师对梵文的造诣突飞猛进,和外国人交谈,就像印度博学之士一样,没有任何困难。


    【8.周游五印访群贤(637-640年,36-39岁)】=>《慈恩》=>《行状》


    【8.1巡访东印度】
    【8.1.1散花三愿(伊烂拏钵伐多国)】

    奘师在那烂陀寺学习经论,不知不觉中一过就是五年多,此时奘师已三十六岁。在那烂陀寺修业告一段落后,奘师心想西来不易,便又继续南游各国。


    奘师往伊烂拏钵伐多国,沿路经迦布德迦伽蓝(鸽寺)。寺南二、三里处有孤山,峰峦高峻,林木青翠。其中的精舍,供奉观世音菩萨圣像,灵应事迹很多,常有信徒到这里绝食祈祷,或一七日,或二七日,只要心诚意专,据说便可以看到菩萨从檀像出来,慈音慰喻,满其所愿。


    后来因为来求愿的人太多,恐怕污损了圣像,于是便在佛像周围七步外竖起栏干,来礼拜的人只许在栏外,不准靠近圣像。就算要供养菩萨鲜花,也只能遥遥掷散,如果幸运的,花飘落在菩萨手臂上,那就是吉祥如愿的佳兆。

    奘师听说之后,也想前去试试看。他买了各种名花编串为鬘,捧到圣像前,至诚礼拜,发了三个愿:

    一、学成后若能平安归国,希望花落尊手。

    二、所修福慧,愿生兜率天宫,亲事弥勒菩萨,若能如愿,愿花贯挂圣像双臂。

    三、圣教称众生界中,有一分没有佛性的,玄奘现在自疑,不知是否?如果我有佛性,可修行成佛,愿花能挂在菩萨头上。


    拜愿后,奘师将花远远掷向菩萨,结果尽如所愿,心中欢喜万分。


    一旁同礼及守精舍的人,见到大师得了这前所未见的祥瑞,都一齐向奘师顶礼庆贺说:

    「将来法师若成佛,请不要忘记今天的因缘,先来度我们。」


    【8.1.2食果变形(食果变形:瞻波国;羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御陀国、羯陵伽国)】=>《慈恩》=>《西域记》


    奘师沿恒河南岸东行三百余里,至中印度境之瞻波国。其寺十所,僧二百余人,均习小乘教。传说在劫初之时,人多穴居,后来有天女下降人间,于恒河中戏水,因水灵触身,而生四子。现在的王城,就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区,连绵二百多里。


    相传在佛陀降生以前,曾有一位牧牛人,每天放牧数百头牛于此林中,任牠们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群,直到日落时才归队。


    牧牛人觉得很奇怪,因为每次牠回来时,毛色总显得特别光润,吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随,随牛来到一个石洞口。

    他跟进后,大约走了四、五里,忽然眼前一亮,只见洞内别有天地,犹如仙境。此时牛在一处树下吃草,草色柔润,也是人间所没有的。


    牧牛人见树上果实赤黄如金,又香又大,便乘牛吃草时,偷偷摘下一颗。虽然很喜欢,但因为害怕,也不敢吃,就把它放在怀里。

    不久牛吃饱了,他就跟着牠准备离开。但谁知走到洞口时,忽然窜出一个恶鬼,将他怀中的果实夺回。


    牧牛人回家后,将这奇遇告诉一位名医,名医嘱咐他最好先别吃,应该设法拿一颗出来研究。

    隔天,牧牛人如法炮制,并藏了一颗在口中准备离开,谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉,害他不慎将果子吞进肚子里。

    牧牛人吞了果子以后,身体开始变大,最后整个身体都陷在洞里出不去,只剩头能伸出洞外。后来家人前来找他,见到他变形的身体,大家都很惊惧。为了救他,家人回庄请来了很多大力士,但是依旧无法动弹。


    国王知道这个消息以后,也派人来挖掘,但没有结果。随着日子久了,牧牛人渐渐变成石头,虽然仍保有人的形状,但已与石头无异。

    据说当年奘师亲见时,该人头形石仍然完好。


    奘师离瞻波国,在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家包括:羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛咤、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。

    奘师接着到访的佛教中心是南憍萨罗。南憍萨罗以龙树菩萨故居闻名。龙树约莫生在第一、二世纪间,是中观宗的创始人。中观宗以将《般若经》系统化尤为著称。龙树菩萨有时也称为「佛陀第二」,奘师在南憍萨罗期间就听到一些有关他的传说。

    有几则传说把龙树说成神通者,玄奘记录的则是国王(西域记作引正王)为为龙树凿山建伽蓝,结果闹到国库空虚的情形,结果龙树菩萨遂「以神妙药滴诸大石,立变为金」!

    【8.3陈那与护法等遗事(案达罗国--陈那论师,驮那羯磔迦国--清辩论师,达罗毘荼国--护法论师)】=>《慈恩》


    奘师在南憍萨罗就听说该国国王「崇敬佛法,爱尚学艺」,且有「伽蓝百所,僧徒万人」,便回头往海岸而行,经过密林来到案达罗古国。他说,案达罗国有伽蓝二十余所,僧徒三千余人,而且是因明学大家陈那的故居。案达罗有一座窣堵波,乃是陈那作《因明论》之处。


    奘师从南憍萨罗继续往驮那羯磔迦国而去。该地伽蓝栉比鳞次,可惜多已荒芜,如今尚存者只剩二十余所,僧徒三千余人,大多崇信龙树中观宗。


    奘师接着又前往印度南部达罗毘荼国大都建志补罗城。而且在前往僧伽罗途中结夏期间,在此待了相当一段时间。建志补罗城是护法大师的出生地。而护法又是戒贤大师的师父,奘师应该称他为师祖。这位瑜伽宗大德是着的大乘经典论师,著述甚丰、,其中包括对世亲《唯识三十颂》的评论,奘师受他影响很大。奘师返国后,就是护法的论释为主,糅和印度十大论师对《唯识三十论》的批注为《成唯识论》,成为中国和日本唯识学的标准模板。


    【8.4玄奘神游僧伽罗】=>《慈恩》=>《西域记》

    【师王之子】

    奘师自从离开瞻波国,便在中、东印度各国寻圣迹。西行经耽摩栗底国,虽有几处圣迹,却是一个外道盛行的国家。


    又闻海中有岛国僧伽罗(即师子国),其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽师地论的大德,但须涉海路七百由旬,方可达彼岸。奘师正犹豫间,碰巧遇到一位南印来的法师,他劝他可从南印的东南角出海,约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉,但比较安全,不但可以免去海上狂风巨浪的危险,又可以顺道朝礼屋荼等国的圣迹。


    奘师于是即向西行,途经各国,直抵建志城(建志补罗城),此为南印度海口,此去师子国只须三日。但师抵此未去之间,忽闻彼国王死,国内饥乱,有大德菩提迷只等三百余僧正从彼国来投印度。奘师与彼众在建志城(建志补罗城)相遇,于是原本打算的师子国之行,便作罢未去。


    有关师子国的命名由来,相传是有一位女子,在嫁到邻国途中遇到狮子王,由于送嫁的人均吓得各自逃命,留下车中的新娘,被狮子王衔入山中。

    后来女子与狮子相处久了,竟然发生感情,生下一男一女,外貌像人,性情却很凶恶。长大后问母亲说:「我到底是人,还是兽?」母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说:「人畜既然不是同类,为什么不离开牠?」

    母亲回答:「不是不想离开,是无法逃走。」后来儿子跟着父亲,暗中察看,摸清出山的路,就趁狮王远行,带着母亲和妹妹逃出山林,回到母亲的国家,但不幸她的父母都已去世,没有子孙,只好暂时寄住村邻。


    狮王回山后,不见妻子儿女,又急又气,哮吼下山,见人就扑,遇害的很多。国王亲率兵马围射。狮王一见,更加生气,高声怒吼,人仰马翻,没有人敢再接近。


    国王只好悬赏射杀。此时儿子对母亲说:「我们现在饥寒交迫,不如我去应募。」

    母亲阻止他说:「不可以,牠虽然是野兽,却是你的父亲,如果你杀他,人和野兽又有什么分别呢?」

    可是儿子不听告诫,执意要去,母亲无奈,只好很痛苦的含泪看着他去。狮王一见自己的儿子,驯服欢喜,任由儿子依靠抚摸,可是儿子却出其不意,拿出预藏的利刃向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深,忍痛不动,只有哀伤疑惑的看着自己的儿子,直到气绝身死。

    国王虽然高兴,却也感到奇怪,为什么狮王一见到他,就变得那么驯服?于是在国王的威胁利诱下,他吐露了实情。国王听完非常感叹的说:「也只有你这种禽兽不如的人,才有这么狠毒的心肠,连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏,但是你杀父逆伦,天理国法都不能容你。」说完,国王依约赐给他黄金,但另外准备了两艘大船,将他兄妹放逐于大海之上。


    后来哥哥的船漂到这个岛上,就在岛上住了下来,并繁衍子孙。不知经过多少代,人口一多,又立君臣,定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹,故称执狮子国,据说就是现在的锡兰。而妹妹的船则往西漂流到波斯湾,被鬼魅抓去后生了很女孩,建立了西女国。


    另外还有一种说法,传说僧伽罗是远古时代一个大商人的儿子,福慧都很具足,足智多谋,不但逃脱罗剎女劫难,成了国王,还率兵到这座宝岛杀死罗剎,救出商侣,纳为国土,以王名为国名,这也是佛法记载的释迦牟尼佛本生故事。前一说是民俗传说,后一说则是佛经记载。


    【8.4.2佛像授珠】=>《慈恩》


    师子国本来没有佛法,直到世尊涅槃后一百年后,阿育王的弟弟拋弃人间爱欲,证得阿罗汉果,乘空飞行,来回游化时,才将佛教传到这个国家,并建立许多寺院。


    在王宫旁边,有一座佛牙精舍,高几十丈。其侧又有一精舍,其中有先王所造的纯金佛像,佛髻上镶有一颗宝珠,据说非常珍贵,价值连城。


    曾经有人想要偷取,穿凿地道潜进里面,可是因为佛像太高,怎样都够不到,便自言自语的说:「释迦牟尼佛以前修菩萨道时,为了众生,难舍能舍,即使身命国家也在所不惜,怎么现在却连一颗宝珠都舍不得?可见传说都是假的。」

    想不到这话一说完,佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他们拿了宝珠,赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠,就将他们扭送王宫问罪。


    可是他们却告诉国王说:「这是佛自己给我们的。」

    国王半信半疑,便亲自前去察看,果然见到佛像正弯腰低头,因此信心倍增,又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来,再安置于佛像头上,直到今天还保存着。

    【8.4.3太子宝冠(建那补罗国)】=>《慈恩》=>《西域记》


    奘师既然将师子国之行取消作罢,便与彼国前来的僧人结伴同行,向西北归,一路参观礼拜圣迹,行二千余里,至南印度境建那补罗国。


    该国有百余寺庙,万余僧众,大小乘兼习,外道亦不少。王宫城侧有大精舍,其内有一悉达太子之宝冠盛在一宝盒中,每逢斋日,便取出置于高台供人参观,其有至诚观礼者,多感发异光。


    【8.5西岸访岩寺遗址】=>《慈恩》=>《行状》


    【8.5.1摩诃剌陀国】

    接着奘师来到南印度的摩诃剌陀国,这个国家的民风一向轻财命重节义,好武善战;如果有人在战场上领军失败,不施任何处罚,就只给他一套女用服装穿,很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士、巨象,一旦要上战场,就让人兽都喝酒,乘着醉意进攻,奋勇非常,所向无敌,也因此该国非常自豪,傲慢。


    【8.5.2野兽依人(摩腊婆国)】=>《慈恩》=>《西域记》


    奘师离开摩诃剌陀国后,接着来到摩腊婆国,这里的民风淳朴,普遍爱好学问和艺术。在全印度中,就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国,崇尚学术,礼重圣贤,气质谈吐都很高雅。


    摩腊婆国有寺院数百所,僧徒一万多,主要信奉小乘正量部教,也有天祠外道。相传六十年前,曾有一位戒日王聪明博学,心地仁厚,崇敬三宝。从他当国王开始,直到驾崩为止,从没有人见过他粗言恶语过。他仁慈的程度,到了连昆虫动物都不肯伤害;即使属下喂象、马饮水,也规定必须以滤网过滤后才可饮用,深怕不小心伤害到水中无辜的生命。

    因此,他规定人民不可杀生,因而在这个国家里,野兽对人类很温驯,豺狼虎豹也不会伤害人类,国内一片祥和。

    王宫旁边建了一座精舍,供奉了七佛圣像,每年都有无遮大会,五十余年不曾中断。
    奘师经过这两个国家以后,对于完全不同的风俗习惯,感触特别深刻。


    【8.5.3钵伐多国驻学二年(阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国,阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国,乌阇衍那国,掷枳陀国,摩醯湿伐罗补罗国,苏剌陀国,阿点婆翅罗国,狼揭罗国、波剌斯国、拂禀国、西女国、臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国)】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》


    奘师在南印度境内,经过阿咤厘国、契咤国、伐腊毗国,到西印度境内的阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国,再到南印度的乌阇衍那国。从这里向东北走一千多里是掷枳陀国,再向东北进入中印度境内的摩醯湿伐罗补罗国,再从这里回到苏剌陀国。


    由苏剌陀往西北走到西印度的阿点婆翅罗国。佛陀在世时常来这里,阿育王在他到过的地方,都有建塔纪念。


    再向西到狼揭罗国,这里邻近大海,是到西女国的出海口。往西北至波剌斯国,这里已不属于印度的范围,民情大不相同,但仍有僧伽和小乘教,有释尊遗钵。


    奘师又经过许多国家朝礼圣迹,包括:臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国等国,再到北印度的钵伐多国,这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院,从前最胜子论师曾经在这里著述瑜伽师地释论,也是贤爱、德光两位论师出家的地方。


    因为这里有二、三位学问渊博的大德,所以奘师停留了两年,跟随学习正量部根本阿毘达磨及摄正法论与教实论等。这时奘师已是四十多岁的中年人了,决定回那烂陀寺,准备回国。

    【8.6罢游重归那烂陀】=>《慈恩》=>《行状》=>《西域记》


    【8.6.1道俗宗归】
    奘师于回程时,又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺,再次参谒戒贤法师,报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德,除了精通本宗萨婆多部的三藏外,对声明、因明也都有很深的造诣,因此又前往就学,并停留了两个月。


    接着,又到杖林山向一位居士胜军论师求教,学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅盘、十二因缘论、庄严经论,并提出瑜伽、因明的疑难。


    胜军论师本来是苏剌陀国人,属剎帝利种族,从小就聪颖好学,先在贤爱论师门下学习因明论,又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论,再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法,即使世间一般的学问也很广博,外道的四吠陀典,以及天文地理、医方术数,没有一样不擅长。道德风范尤其难得,当时的国王仰慕他的德学,派大臣前往迎请,又赐封地要立他为国师,却被婉转拒绝了。

    后来的戒日王再加数倍的供养,要迎请立为国师,虽再三恳请,胜军论师还是坚决的推辞说:「接受别人的赏赐,就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了,哪有时间可以为大王做事呢?」

    说完便作礼离开,戒日王也不敢强留。

    从此就在杖林山开课讲授佛法经论,不论出家、在家,很多人都拜他为师,讲席以下,常有几百人同时听讲。

 

    奘师跟随胜军论师前后共有两年,有一天晚上,忽然作一个梦:

    那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象,到处拴着水牛,看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去,忽然看见第四重阁上站着一个金人,光明庄严,内心很是欢喜,他想往上爬,却爬不上去,只好请金人接引,金人告诉他说:「我是文殊师利菩萨,由于你的前世还有业障,尚不能到这里来。」


    说完,指着寺外的景象给他看,奘师看到一片火海,村落全部化为灰烬。

    金人又告诉他说:「你赶快回国,十年后戒日王驾崩,印度会引起一片荒乱,盗贼四起,掳掠烧杀,千万不要忘记。」说完就不见了。

    奘师惊醒后,把梦境告诉胜军论师,胜军论师说:「三界本来就是变化无常的,也许将来梦境会成为事实,菩萨既指示这样的预兆,你就善自安排吧!」

    (后来唐朝的永徽末年,印度的状况果然与菩萨预言的一样。)

    这时候,菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼,奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人,人山人海,都争先恐后,想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后,瞻仰佛骨舍利,只见骨舍利大小不同,大的像圆珠,晶莹剔透,颜色有红有白:而肉舍利则像豌豆,红润如同玛瑙。


    当晚,奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑,因为一般舍利都不超过米粒大小,可是怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆,或圆珠那么大呢?

    就在两人苦思不解的时候,忽然室内室外充满光明。两人走出室外一看,才知原来从舍利塔中射出万丈光芒,直冲云霄,五彩映地,连星月的光都被掩盖住了;那个时候,空气中弥漫着一种特殊的芳香,令人闻了神清气爽。

    此时众人奔走相告,说舍利塔有大神变,一下子就聚集了很多人,观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间,舍利塔发出的光,才慢慢收敛,最后并绕塔几圈,才收入塔里。

    至此,奘师两人心中的疑惑总算解除。


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