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佛教的法器
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佛教的法器

  法器又称为佛器、佛具、法具或道具。就广义而言,凡是在佛教寺院内,所有庄严佛坛,以及用于祈请、修法、供养、法会等各类佛事的器具,或是佛教徒所携带的念珠,乃至锡杖等修行用的资具,都可称之为法器。就内义而言,凡供养诸佛、庄严道场、修证佛法,以实践圆成佛道的资具,即为法器。

   法器如果以用途来区分,一般大约可分为庄严具、供佛器、报时器、容置器、携行器及密教法器等六种。

 

   一、庄严道场的佛具:这是指庄严佛堂、坛城、道场的器具,包括:佛坛、须弥坛、幡、盖、经幢等物。

   二、供养用的佛具:这是指日常以供养诸佛菩萨本尊的器具,包括:灯、华、香、香炉、衣裓、阏伽器等。  

  (【阏伽器】

   原指盛装阏伽之器具,专指供佛之一般器具。又作遏迦器。在密教修法坛四方及中央的火舍之左右,各陈列三个。

   于密宗,为六器之一,即六种供养之一的阏伽容器。乃由阏伽碗与阏伽皿组成之供养器。碗呈折钵形,皿为碗之台,于碗中盛阏伽,并置鲜花、香草,令此水极净妙香洁。据苏悉地羯啰经卷下奉请品载,阏伽器随不同之修法而材质有异,应当以金、银、铜、石、木、荷叶等制作。今密宗多使用铜或黄铜制成者。

   阏伽,argha音译又作遏伽、遏迦、阿伽、遏啰伽。意译水、功德、功德水、圆满、无浊。专指供养水。由于供养水不得直接倒入阏伽器中,必须先注入一杯中再移入阏伽器内,此种作中介用的杯子,称为阏伽杯;此外,用来放置阏伽桶等物之棚架,则称阏伽棚。)
   三、梵呗赞诵用的法器:用于寺院日常行事或临时集会敲鸣用的器具,及唱诵、法会及各种仪式中领众之用。包括木鱼、钟、鼓、磬、云板等。

   四、古代比丘生活用器具:此类用品为古代大乘比丘随身所持及生活中所用的器具,包括:钵、三衣、澡豆、头巾、手巾、齿木、滤水囊、念珠等。 

   五、禅门的法器:此类是指禅门中,除了生活上的实用性之外,亦常为禅师悟入学人的器具,如:拂子、如意、竹篦、蒲团等。

   六、置物用的法器:此类法具指可收藏或装置修行用的器具,如:佛龛、舍利塔、经箱、戒体箱等。

   七、密教的法器:此类法器指密教修法时经常使用之法器,包括曼荼罗、金刚铃、金刚杵、法螺、护摩器具等。

   密教法器简介       

1)金刚杵:

   金刚杵为一两端对称的钢杵。通常用者为五股,即每端各有四叶尖瓣包围着中间的杵心,连杵心即共五股。

   金刚的表义为无坚不摧,所以金刚杵的作用,便在于摧破种种无明。无明则是众生轮回的根本原因,修密乘法,能即身成佛,解脱轮回,故用金刚杵作为表义。与配成对者为金刚铃。两个金刚杵垂直交叉,呈十字形,称为金刚交杵,据《陀罗尼集经》卷四《十一面观音神咒经》说:“如果要使修法有成就,修法时的坛场外院四角要安立金刚杵交叉如十字形。

  (2)金刚铃:

 金刚铃的手柄,为一金刚杵的一端,因此亦可以将金刚铃视为金刚杵所变,即将金刚杵一端改为铃形即是。

   金刚铃的表义,是惊醒无明,众生因无明执著而致轮回不已,贪嗔痴三毒由是而生,故用铃声警觉之。在和金刚杵一起使用时,就有阴阳的含义在其内,一般以金刚杵代表阳性,以金刚铃代表阴性,有阴阳和合的意思。

  密宗以金刚杵属父,代表方便;以金刚铃属母,代表智慧。方便与智慧二者不相离,故铃杵必成一对。通常右手持杵,左手持铃,且必须得金刚上师名位的人始许使用。(图二)

 3)金刚降魔杵:

  一端为金刚杵,另一端为铁制三棱杵,中段有三佛像,一作笑状、一作怒状,一作骂状。此法器通常为修降伏法所用,用以降伏魔怨。未经传授此等法轨的人,不得拥有,更不得使用。

  4)金刚橛:有铜、银、木、象牙等各种材料制成,外形上大同小异,都是有一尖刃头,但手把上因用途不同而装饰不同。有的手柄是佛头;也有的是观音菩萨像,头戴五骼髅冠,最上端又有马头。它含有忿怒,降伏的意思。金刚橛又叫四方橛或四橛,修法时在坛场的四角竖立,意思是使道场范围内坚固如金刚,各种魔障不能来危害。

 5)十字金刚杵:

  此法器外形,为两金刚杵作九十度角相交。为北方不空成就佛独有的法器,故凡持有此法器者,均为此系列的本尊及护法。

     法器的表义,为四大虚空,四大即地、水、火、风。因虚空故,无物可以摧毁,然却可以摧灭一切魔敌,如虚空粉碎。

6)金刚钺刀:

 手柄为一金刚杵,下镶一钢铁制之弯刀。其表义为摧毁一切束缚。

  人的身体有诸般脉,随年龄渐长,脉往往成结,修密法可以解开脉结,故修脉的法门,亦常用此法器作为表义。如金刚亥母法。有些本尊,亦常用此作为解脱的标志,如阎曼德迦,即持此法器作为标志。

 7)曼陀罗

曼陀罗是梵文的音译,意思是坛城。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动,那时的人们为了防止“魔众”的入侵,修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛,在土坛上修法,邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证,并在土坛上绘出他们的图像,由此构成了后世坛城的基本框架,演变出多种形式和类别的曼陀罗。坛城作为象征宇宙世界结构的本源,是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。

8)八供:

  密宗佛坛,以铜、银、金供杯,供养八种供品。由佛那边来看,从右到左,为水、水、花、香、灯、涂、食、乐等八供。

  第一杯水是饮水。第二杯水是洗足水。第三杯是水面浮起的香花,亦可用干花置底,上插鲜花。第四杯是供香,可满置香粉,上置五色供香,只供不燃。第五是供灯,不置供杯之内。第六是涂香,即有如我们涂身用的爽身粉,但以供檀香粉为宜。第七杯供食,通常满置白米,米上置小水果,以用芒果最为殊胜。第八杯为乐器,即杯中满置白米,米上置一白螺壳,代表法螺。如无法螺,可置任何小型乐器。

 

 9)八吉祥:

  八吉祥代表佛陀身上的八个部位,其次序不能错乱,依次为:宝瓶、宝盖、双鱼、莲花、白螺、吉祥结、尊胜幢、法轮。

  宝瓶代表佛陀的颈,因佛法皆由佛陀口中流出,故宝瓶又为教法、教义的表徵。

  宝盖代表佛顶,它有如汉地的罗伞,置于佛陀顶上,能遮蔽风日。密宗法王传法,亦必用宝盖。

  双鱼代表佛陀的双目。佛用慧眼慈视众生,使众生离苦得乐,故又为智慧的表徵。

  莲花代表佛陀的舌头。佛以广长舌说一切法,令众生都能因此知道佛教义理,是为“舌灿莲花”。莲花清净,出污泥而不染,故又表徵出世间法。

  白螺代表佛陀的三条颈纹。印度传统于战斗时吹响螺壳以示警;佛陀的法音有警诫众生的作用,故以白螺为表徵,同时亦代表法音能够远播。

  吉祥结代表佛陀的心,又称为无尽结,因为此结无首无端,代表佛陀心法无尽。此结亦可视为两个“万字”交搭而成,因此亦为心脉的表徵。藏密上师常以此结为信众佩戴加持。

  胜幢代表佛陀所得的果位,其能证无上正等正觉,是为佛教的胜利,故以尊胜幢来表徵。幢即是佛的旗帜。

  法轮代表佛陀的手掌,因佛说法为转法轮。轮有八辐,代表“八正道”————正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。凡修法转法轮,必转十二次,即为四圣谛(苦、集、灭、道),每谛各转三次,纪念释迦佛初转四圣谛法轮,说小乘法。

 10)曼达盘:

  曼达为“坛城”的意思。曼达盘即以世间一切珍宝,包括日月四大洲,结成坛城,用以供养诸佛。精致的曼达盘,则将各供品形象化,铸造成器物,置于盘上;但亦有用宝石作为代替。

 11)噶乌:

  噶乌,汉语即为护身符,一般是用银或铜制成的小盒,很为小巧,外表雕饰非常精美,里面装有泥塑或金属制的小佛或咒语,密宗行人于出门时佩戴,一者祈求本尊加持,二者于修法时可取出供奉,代替家中的坛城。

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